節選自陳曉林先生《吟罷江山》，風雲時代出版股份有限公司，2015年5月

[雪衣按]《吟罷江山》中每篇主文後所附的吟唱，是畫龍點晴之筆，“多數是我自己的作品，也有一些是友人溫瑞安、陳義芝、簡媜、蘇偉貞、馮曼倫等的詩句”（《後記》）。辭鋒雄麗，風骨高奇，以縱橫跌宕之筆，抒磊落英雄之慨。日照千山，江流萬古，繁花滿樹，雲霞一天。

遠古渾茫，史實難稽，在文學上是屬於神話時代。

中國雖然沒有如希臘的荷馬史詩《伊里亞德》、《奧迪賽》，印度的《羅摩耶那》、《摩訶羅多》，希伯來的《舊約．創世紀》，或北歐的《尼布龍之歌》之類雄奇瑰麗的大風格史詩與神話，然而，這並不代表中國人拙於神話文學的表達方式。

事實上，詩經中的《商頌》與《周頌》，屈賦中的《天問》與《九歌》，都是結構鮮明、想像豐富的史詩型作品。更重要的是，在儒家的理性與入世精神成為中國文化的主流之後，像《山海經》、《穆天子傳》之類中國人的神話想像，仍然透過無數民間口傳創作的藝人，而在民俗文學中匯流與沉積。尤其，佛教中的神話文學，在魏晉之後大量湧入中國，更激盪了中國人的文學心靈中的神異色彩。

於是，透過神話原型與民俗傳說，配合宋元以來的講史和演義傳統，後代文學之士試圖為早期中國歷史刻畫出一個史詩式的造型，便產生了如《封神演義》之類作品。從民族「集體潛意識」的角度來看，這是一種在想像文學上「尋根」的努力。正如一代才人王國維在其詠史詩中所指出：「回首西陲勢渺茫，東遷種族幾星霜？何當踏破雙芒屐，卻上崑崙望故鄉。」心靈上「尋根」的努力，促使歷史家深入考證中國遠古的文物與制度，也驅策著文學家盡情描摹中國遠古的帝王與英雄。

殷商的滅亡，姬周的崛起，以及周初的分封諸侯，是中國古代政治社會史上一件劃時代的大事，於是，在民俗文學的想像中，便也充滿了波瀾壯闊的景觀。《尚書》武成篇與《史記》封禪書中的寥寥數語，到了元代居然可以舖演為《武王伐紂書》之類的長篇平話作品，到了明代更蛻變成《封神演義》這部氣勢龐鉅的歷史奇幻小說，古意盎然，驚心動魄，或許，正反映了中國民俗文學的一大傾向，即是：試圖對於自己民族的起源、演變，與滄桑，給予一個在想像中可加以「合理化」解釋的文學造型。

紂王暴戾無道，所以火焚而亡；妲己殘忍狐媚，終於以身而殉，從現代人的觀點看來，難免有「泛道德主義」之嫌。然而，哪吒剔肉析骨，以償父母恩情，白藕青蓮，重還己身自由，這種在神話中典型的「叛逆英雄」形象，卻指述了中國文學在另一方向上的憧憬：嚮往精神上絕對自由。而哪吒終於與父母修好；退隱垂釣、絕意世事的賢臣姜子牙，終於加入武王伐紂的陣營，則充分體現了中國終極的「和諧」觀念。不服正統體制的截教通天教主，統率旁門左道之士，與代表正統三教的闡教諸仙，殊死決勝，血流標杵，最後卻以子牙歸國封神、武王分封列國收尾，將正邪人神之死，悉數委之於「劫數」，而不忍更作追懲。也隱約反映了中國後代子民，對犯有過失的先人，仍不無基於「和諧」理想而生的恕道與善意。

這一幕幕縱想像的神話式歷史場景，若以司空圖《詩品》中的句子來表述，正是：「畸人乘真，手把芙蓉，泛彼浩劫，窗然空蹤。」

【一】

一開始，文學就以

皎若霜雪之姿卓立於

太初生民的玄想間。

從原始的無盡荒寒，

到文明的無限擾攘，

從現代的漠漠紅塵，

到末世的莽莽風沙；

這種姿勢，迢遙而永恆。

【二】

古典是易逝的。

多少美人的翠袖，

空自隔著前代的煙霧招展，

多少英雄的白髮，

早已在歷史的寂寞中擱置；

詩人的袍角，酒客的金樽，歌者的嘆息……。

只有文學，像玉石上千百年來

緩緩凝成的紋理，

絲絲縷縷，把這些記錄下來，供你閱讀。

【三】

不必觀天象，

你的指掌自能屈算人事。

若有酒，何不空杯。

若有驛車，何不共由遊？

人生動如狡兔，靜如處子，

一旦揚鑣分道，

若要相見，須問參商。

【四】

明月引潮生，綿綿蕩蕩，

在萬般夢境裏翻湧。

潮來期去，煞像是心情的起伏，

挑動無名的一根琴絃。

潮漲時如水晶屏風瑩然剔透，

潮落時如花如霧煙籠蒼茫，

此情此景，此生此世，

俱在原始渾沌的韻律當中。