作者：林保淳

一、前言

古龙在整个武侠小说发展史中的地位，至今虽仍无定论（1），但「金」、「古」齐名，同为武侠小说史上引人瞩目的两颗巨星，对武侠创作产生深远的影响，则应是人无异辞的。

大体上，金庸以其「宗师」的地位、优质的创作，为武侠小说开启了步入文学殿堂的大门，这是金庸最值得称道的「功绩」；而古龙以奇诡俶傥之才情，一力变化求新，紧扣时代脉动，并以「去历史化」的寥阔场景，为武侠开辟出另一境界，则是古龙最得力之处。一「正」一「奇」，诚如陈晓林所说：「金庸叙事平稳，古龙则跌宕多奇变」（2），古龙的「奇」正来自于他的「变」，所谓「习玩为理，事久则渎；在乎文章，弥患凡旧，若无新变，不能代雄」（3），古龙早在1971年就甚有「求新求变」的自觉：

所以武侠小说若想提高自己的地位，就得变！若想提高读者的兴趣，也得变！不但应该变，而且是非变不可！

怎么变呢？有人说，应该从「武」变到「侠」。若将这句话说得更明白些，也就是武侠小说中应该多写些光明，少写些黑暗；多写些人性，少写些血！（4）

事实上，古龙在《浣花洗剑录》（1964年6月《民族晚报》开始连载）中，就已经剑及履及，积极拓展他的武侠事业，是武侠小说领域中最早将「创新」的理论形诸文字的作家。他不只一次的公开为文批评武侠小说「学艺」、「除魔」的俗套与公式，并宣示其以「东洋为师、非变不可」的决心。他强调：「要求变，就得求新，就得突破那些陈旧的固定形式，尝试去吸收。」他反诘：「谁规定武侠小说一定要怎样写，才能算『正宗』！」（5）因此，他率先采用散文体式行文，运用诗化的语句分行分段，造成文字简洁明快的效果；撷取意识流的错综时空，布设蒙太奇式的场景组合，加快小说的节奏感；并以「正言若反」的笔法，塑造特立独行的人物与诡异离奇的情节；更独创一种特殊的「非叙述人」的对话体，自问自答，极为别致。凡此，都是古龙在自觉意识下求新、求变所作的开创。

古龙的「变」，是全方位的「变」，无论从文字运用、场景变换、叙事手法、情节变化、主题意识，都曾经对后起的作家造成广泛的影响，而其始则是透过对「武功」的新颖描写开辟出一条坦途的：从《浣花洗剑录》发轫，经《多情剑客无情剑》（1969年）酝酿，而在《大游侠》中完成。本文即拟以《大游侠》书中象征古龙「剑道」达臻圆熟境地的代表人物——西门吹雪与叶孤城为中心，探讨古龙在这方面的成就。

二、从陆小凤传奇说起

短幅的故事，单一英雄的传奇，是古龙后期小说最喜爱的模式，也是一种创意，因为短幅故事不仅迅起迅结，摆脱了旧式武侠小说动辄数十万言的长篇压力，足以在节奏迅速的现代社会中争取到多数的读者；同时，精简而紧凑的情节张力，也最适于表现他奇诡、多变的风格；更重要的是，藉单一故事的烘托，英雄得以在情节中崛起，展现不凡的风采。其中楚留香（6）拜电影，尤其是郑少秋主演的港剧之赐，最富盛名；而陆小凤则是继楚留香之后崭露头角的另一典型。

陆小凤最先是在《大游侠》（1973～1975年由南琪陆续出版）中露面，分〈陆小凤传奇〉、〈绣花大盗〉、〈决战前后〉、〈银钩赌坊〉、〈幽灵山庄〉五段故事；其后则又有《凤舞九天》（7）（1975，南琪）、《剑神一笑》（8）（1981，万盛）两部，总计七个故事。

在短幅的系列故事中，楚留香营造了胡铁花这一相当成功的第二男主角。胡铁花的粗率、直爽，与楚留香的风流蕴藉，正好相得益彰，在此，古龙充分撷取了传统小说中的人物对衬手法，相信《水浒传》中的宋江与李逵、《说岳全传》中的岳飞与牛皋，皆是他取法的模范。在陆小凤系列中，古龙刻意塑造第二男主角，不但人数、份量远较楚留香为多，就是作用也完全不同。我们可以说，在陆小凤故事中，古龙掌握了更重要的人物技巧，赋予了人物更多样化的性格特征。在陆小凤故事中，古龙开宗明义提到了熊姥姥、老实和尚、西门吹雪和花满楼四人，此外，还有「偷王之王」司空摘星与「大老板」朱停。这几个人的出场次与作用不一，其中尤以老实和尚、西门吹雪、花满楼与司空摘星最为重要，屡次在几个故事中占有关键的地位。

陆小凤当然是故事中最重要的人物，古龙曾将陆小凤与楚留香作了个对照：

楚留香风流蕴藉，陆小凤飞扬跳脱，两个人的性格在基本上就是不同的，做事的方法当然也完全不同。他们两个人只有一点完全相同之处。他们都是有理性的人，从不揭人隐私，从不妄下判断，从不冤枉无辜。

不仅性格不同，就是形貌的摹写也颇有出入，楚留香「双眉浓而长，充满粗犷的男性魅力，但那双清澈的眼睛，却又是那么秀逸，他鼻子挺直，象征着坚强、决断的铁石心肠，他那薄薄的，嘴角上翘的嘴，看来也有些冷酷」（9）。塑造楚香帅，古龙已力图摆脱武侠小说中「俊男」的造型，但用语及形容，还是不免有几分「帅哥」意味，而且，楚留香永远文质彬彬，不曾狼狈出糗，就是连他「摸鼻子」的习惯性动作，也颇为「风流蕴藉」。陆小凤则不同，他的形貌，只有「眉很浓，睫毛很长，嘴上留着两撇胡子，修剪得很整齐」（10），古龙舍弃了一切俊美的形容词，只为陆小凤留下了他的注册商标——「四道眉毛」。简洁有力，读者于想象中自不难捕捉到其神貌。陆小凤经常出糗，不但拥有「陆三蛋」、「陆小鸡」、「陆笨猪」等不雅的绰号（楚留香则是「老臭虫」），而且在语言上也常吃亏露丑（尤其碰到司空摘星）。更重要的是，陆小凤虽然武功深不可测，拿手绝技「灵犀一指」总是「来得正是时候」，却不如楚留香的万能；如果没有周遭的朋友相助，陆小凤不可能完成任何「事业」。换句话说，陆小凤比楚留香多了一分「平凡」之气，更易使人觉得分外亲切，而「平凡」二字，正是古龙晚期小说刻意塑造的。

尽管如此，楚留香和陆小凤系列还是有相同点，那就是以「破案」贯穿整体故事。陆小凤与楚留香，在某种程度上都可以说是「神探」的化身，专门负责破解各种迷离诡异的案件，因此，古龙脍炙人口的诡奇风格，也在此系列中表现无遗。

不过，诡奇之于古龙究竟是利是弊，不但学者颇有异见，就是古龙自己也常质疑，就在撰写陆小凤系列的同时，古龙也逐渐意识到情节的诡奇变化，已无法再吸引读者了，同时认为唯有「人性的冲突才是永远有吸引力的」：

武侠小说已不该再写神，写魔头，已应该开始写人，活生生的人！有血有肉的人！

武侠小说的情节若已无法再变化，为什么不能改变一下，写写人类的情感、人性的冲突，由情感的冲突中，制造高潮和动作。（11）

两段引文在后期古龙所发表的文章中屡屡出现，无论是对其他一力规模古龙的后起作家或古龙自己，皆不啻是暮鼓晨钟！可惜的是，古龙虽身体力行，在后期作品中极力描写其所谓的「人性冲突」，但一则他「为变而变」，陷入了人性反复的死胡同中，无法作更深层的解构；一则自1977年以后，酒色交攻下虚弱的身体也大大削减了他的创作动能（12），以致不得不再度找「枪手」代笔。最后只有齑志以殁，空留侠名在人间。

三、西门吹雪与叶孤城

从情节而言，陆小凤传奇系列作品显然仍以奇诡变化为主体，无论是《陆小凤传奇》中青衣楼的霍休与假大金鹏王、《绣花大盗》中监守自盗的名捕金九龄、《决战前后》出人意表的谋叛、《银钩赌坊》中一连串的「假局」、《幽灵山庄》中西门吹雪「真、假」追杀陆小凤，或是未完的《凤舞九天》的「隐形人」，都极尽其诡谲变化之能事；不过，此时的古龙，真的很想写「人」，写「人性」。于是，在「平凡」的陆小凤之外，古龙也「开宗明义」地提到了熊姥姥、老实和尚、西门吹雪和花满楼四人（13）。其中花满楼以一失明之人，用「心」去感受世间的一切美丽，正可与《蝙蝠传奇》中的原公子作一对照，古龙是刻意藉此一角色的灿烂笑颜凸显世情温暖的一面，但出现场次相对较少；西门吹雪则是此一系列中极力推扬的角色，且藉他的另一「化身」——叶孤城，两相对照，不仅将「剑道」入于「人道」，圆融了他自《浣花洗剑录》以来开创的武功新境界，更昭示了他所强调的「人性」。

西门吹雪在陆小凤系列中已完成的前五部中，出场甚是频繁，在《陆小凤传奇》中，西门吹雪力战独孤一鹤，初露剑神锋芒；《绣花大盗》隐隐伏藏了他与叶孤城的「世纪之战」；《决战前后》则是他与叶孤城的「决战」；《银钩赌坊》中他轻取罗剎教的枯竹；《幽灵山庄》中则扮演着「假追杀者」。大抵上，西门吹雪所扮演的是个剑术通神的角色，陆小凤只要一遇上武功高强的敌手，就非请他出山不可，甚至不惜剃掉自己的「注册商标」——四道眉毛中的「胡子」。

西门吹雪吹的不是雪，是血。他剑上的血。（14）

「这名字就像是剑锋一样，冷而锐利」（15），西门吹雪以「雪」为名，喜着一身白衣，性格孤傲绝俗，如雪般冷冽寒酷；他热衷追求「剑道」，一看见新奇的武功，「眼睛更亮了」，「就像是孩子们看见了新奇的玩具一样，有种无法形容的兴奋和喜悦」（16）。他杀人，杀人后习惯的动作是吹去剑锋上的血，显示了他对人命的轻蔑，而「雪」的白与「血」的红，形成强烈而鲜艳的对比，血色的灿烂，无疑更榇托出雪白的冷岸、无情，「当你一剑刺入他们的咽喉，眼看着血花在你剑下绽开，你若能看得见那一瞬间的灿烂辉煌，就会知道那种美景是绝对没有任何事能比得上的」（17），花满楼曾评论西门吹雪道：

因为他竟真的将杀人当做了一件神圣而美丽的事，他已将自己的生命都奉献给这件事，只有杀人时，他才是真的活着，别的时候，他只不过是在等待而已。（18）

以「剑道」为性命的西门吹雪，显然颇有以杀人试剑的意味，冰冷无情，如霜似雪。不过，西门吹雪还是有朋友的，虽然不多，「最多的时候也只有两三个」（19），也正因为「朋友」二字，西门吹雪变成了陆小凤有求必应的福星，甚至还颇有点「两肋插刀」的义气（如《幽灵山庄》故事中，他不惜牺牲名誉，假称妻子受到陆小凤调戏，演出假追杀戏码）。事实上，西门吹雪第一次出场，古龙就刻意凸显了他「侠义」的特征——他不远千里，在烈日下驰骑三天，焚香沐浴，斋戒三日，赶到一个陌生的城市，为了一个陌生人（赵刚）去杀另一个陌生人（洪涛），只因为洪涛杀了赵刚，而赵刚却是个「很正直，很够义气的人，也是条真正的好汉」（20）。

相较起来，白云城主叶孤城则似乎少了一点人情味。叶孤城在小说中第一次出现，是在陆小凤夜探平南王府之时，当时陆小凤险些丧命在他那招著名的「天外飞仙」之下；而叶孤城显示出的冷酷、孤傲、寂寞，也正与西门吹雪相同，「他们的人也都冷得像是远山上的冰雪」，陆小凤觉得：

他们都是非常孤独，非常骄傲的人。他们对人的性命，看得都不重——无论是别人的性命，还是他们自己的，都完全一样。他们的出手都是绝不留情的，因为他们的剑法，本都是杀人的剑法。他们都喜欢穿雪白的衣服。（21）

但叶孤城是个「骄傲的人，所以一向没有朋友，我并不在乎，可是一个人活在世上，若连对手都没有，那才是真的寂寞」（22）。西门吹雪在杀了苏少英时，曾感慨：「你这样的少年为什么总是要急着求死呢？二十年后，你叫我到何处去寻对手？」（23）两个同样孤高、寂寞的人，同样是以剑道为性命的人，对他们来说，「剑道」其实就是「性命之道」，是他们身心性命的安顿之处。西门吹雪幽居万梅山庄，叶孤城隐遁南海孤岛，欲探求「剑道」；殊不知「剑」是「入世」的，故其「道」仅能于人间世的历练上探求。于是他们飘然而出，踏临人世，藉两柄寂寞孤冷的剑，相互印证。陆小凤一直不愿，也不懂「决战」的发生及意义，但经由一句，「正因为他是西门吹雪，我是叶孤城」（24），陆小凤哑然无言：

这不算是真正的答复，却已足够说明一切。西门吹雪和叶孤城命中注定了就要一较高下的，已不必再有别的理由，两个孤高的剑客，就像两颗流星，若是相遇了，就一定要撞击出惊天动地的火花。这火花虽然在一瞬间就将消失，却已足以照耀千古！（25）

他们都是独一无二的大宗师，不但世间仅能有其一，而且也唯有藉其交迸出来的火花，才能照亮「道」的途辙。「既然生了叶孤城，为什么还要生西门吹雪」（26）？因此，此战势在必行，这已是追求「剑道」者的宿命。

这场两雄相遇的宿命决战，从《绣花大盗》牵引而下，「月圆之夜，紫金之巅，一剑西来，天外飞仙」（27），地点在天子驻跸的紫禁城之巅（太和殿屋顶）；时间选在凄迷的月圆之月。无疑，这极富传奇的意味，也极富「剑道」与「人道」的省思。

四、古龙的「剑道」

古龙的武侠小说，自《浣花洗剑录》（1964）精确的诠释了「无剑胜有剑」（28）的武学境界后，开始以气氛的酝酿、气势的摹写、简洁的招式、迅快的比试，取代了传统武侠中一招一式、有板有眼的武功描写，这是他取法日本剑客小说家吉川英治、小山胜清、柴田练三郎描摹宫本武藏的「剑道」而推陈出新的突破。

在《浣花洗剑录》中，古龙借紫衣侯之口，道出武学的奥秘：

我那师兄将剑法全部忘记之后，方自大澈大悟，悟了「剑意」。他竟将心神全都融入了剑中，以意驭剑，随心所欲。……也正因他剑法绝不拘囿于一定之招式，是以他人根本不知该如何抵挡。我虽能使遍天下剑法，但我之所得，不过是剑法之形骸；他之所得，却是剑法之灵魂。我的剑法虽号称天下无双，比起他来，实是粪土不如！（30）

不拘囿于一定的招式，就是「无招」，「他人根本不知该如何抵挡」，则是「胜有招」，古龙是以道家「道法自然」的观念诠释的，故下文以自然万物的原理为证，草木荣枯、流水连绵、日月运行等，皆是顺应默化、生生不息的，唯是生生不息，故方能破除集狠、准、稳、独、快于一身的「迎风一刀斩」。

此一开创，到《多情剑客无情剑》（1969）则有更进一步的发展，古龙在书中藉上官金虹、李寻欢与天机老人的语言机锋，写出了所谓「无招」的三层境界，这是武侠小说论武功境界「经典中的经典」：

手中无环，心中有环！（上官金虹，页954）

在心里，我刀上虽无招，心中却有招。（李寻欢，页956）

要手中无环，心中也无环。到了环即是我，我即是环时，就差不多了……妙参造化，无环无我，无迹可寻，无坚不摧！（天机老人，页962）（31）

无刀无招，却是「有刀又有招」，此一境界，在《浣花洗剑录》中已经揭示，但此书将刀（环）、招与「心」相联系，无疑更进一层，武学的境界，直等于人生的境界了。但天机老人却显是不以为然，更提出了第二层「环即是我，我即是环」，将「人与剑」完全结合；但人剑虽是合一了，仍有人与剑之别，故又提出「无环无我」的相忘境界，此方为武学的真正巅峰！在此，古龙以禅宗神秀与慧能的偈语印证，实则与庄子的「吾丧我」观念亦相吻合――这真是所谓的「仙佛境界」了。

「剑道」发挥至此，至矣，盛矣，蔑以加矣！

还是古龙的「绝境」，但如仙如佛固是高妙绝伦，却分明与「人」之间有所扞格，陆小凤系列故事以「人道」为重，只讲到「人即是剑」的境界，并未「剑我两忘」。盖无论西门吹雪与叶孤城是多孤高悬绝，是「剑」就要入世，既入世就不得不受「人道」的拘限，而也唯有将「剑道」落实于「人道」，侠客的生命才有意义――这正是陆小凤系列故事的主题。

公孙大娘曾评论叶孤城的「天外飞仙」一剑：

这一剑形成于招未出手之先，神留于招已出手之后，以至刚为至柔，以不变为变，的确可算是天下无双的剑法。（32）

剑、招、神、意四者相通，不变而有变，其实正是「人即是剑」的境界，故叶孤城可以笃定的说「我就是剑」（33）。西门吹雪的剑道境界，也造臻于此：

——他的人与已与剑溶为一体，他的人就是剑，只要他的人在，天地万物都是他的剑。

——这正是剑法中的最高境界。（34）

人在、剑在、道也在，这是古龙后期最高武学境界的论断，明显与《多情剑客无情剑》不同。从哲学思想上论，此说正如禅宗菩提、明镜的「是」与「非」一般，是落于「剑道」下乘的，可是，这却和古龙后期企图发掘的「人性」息息相关。

五、「人道」与「人性」

「我即是剑，剑即是我」，是陆小凤系列中欲刻意强调的道理；然而，所谓的「我」，究竟为何？何者之「我」才是古龙所肯定的？我们不妨先看看紫禁城顶西门吹雪与叶孤城决斗前的对话：

西门吹雪忽然道：「你学剑？」

叶孤城道：「我就是剑。」

西门吹雪道：「你知不知道剑的精义何在？」

叶孤城说：「你说！」

西门吹雪道：「在于诚。」

叶孤城道：「诚？」

西门吹雪道：「唯有诚心正意，才能达到剑术的巅峰，不诚的人，根本不足论剑。」

叶孤城的瞳孔突又收缩。

西门吹雪盯着他，道：「你不诚。」

叶孤城沉默了很久，忽然也问道：「你学剑？」

西门吹雪道：「学无止境，剑术更是学无止境。」

叶孤城道：「你既学剑，就该知道学剑的人只要诚于剑，并不必诚于人。」

西门吹雪不再说话，话已说尽。

陆的尽头是天涯，话的尽头就是剑。

紫禁城上当代两大剑客的决战，就是在这段机锋式的语言后开展的。学剑者该「诚于人」还是「诚于剑」？是这段对话最重要的部分。西门吹雪指摘叶孤城「不诚」，而叶孤城亦已默认。的确，叶孤城在这段传奇中用尽了心思计谋，布弄各种疑阵，主要的目的就是想藉这场轰动天下的宗师对决吸引天下人的耳目，以暗遂其弒君篡位的诡计，西门吹雪所称的「诚心正意」，显然是非常儒家式且道德化的，这与历来武侠小说中所设计的侠客形象如出一辙，叶孤城自觉亏欠，自然只得默认。「诚于人」是「人道」，故西门吹雪后来评述此战时，也宣称叶孤城「心中有垢，其剑必弱」（36）。

不过，此战的结局，真的就是西门吹雪胜了吗？从「冰冷的剑锋，已刺入叶孤城的胸膛，他甚至可以感觉到剑尖触及他的心（37）看来，西门吹雪终是最后的生还者；但是，就在决定胜负的最后一剑时，情况是：

直到现在，西门吹雪才发现自己的剑慢了一步，他的剑刺入叶孤城胸膛时，叶孤城的剑必已将刺穿他的咽喉。

这命运，他已不能不接受。

可是就在这时候，他忽然又发现叶孤城的剑势有了偏差，也许不过是一两寸间的偏差，这一两寸的距离，却是生与死之间的距离。

这错误怎么会发生的？

是不是因为叶孤城自己知道自己的生与死之间，已没有距离？（38）

对叶孤城来说，此战「胜已失去了意义，因为他败固然是死，胜也是死」（39），「既然要死，为什么不死在西门吹雪的剑下」（40）？叶孤城是不败而败，因此剑势略作偏差，而满怀感激地承受了西门吹雪的剑锋——这不是技不如人。陆小凤旁观者清，早已看出叶孤城剑如行云流水，而西门吹雪的剑，「像是系住了一条看不见的线——他的妻子、他的家、他的感情，就是这条看不见的线」（41）。西门吹雪的入世精神，本就是古龙欲加强调的，而入世的结果，牵连起心中冰藏已久的感情（孙秀青及腹中小儿的亲情爱情、陆小凤的友情），有牵系，就难免有羁绊，此时的西门吹雪已不再是「剑神」，而是「人」，「因为他已经有了人类的爱，人类的情感」；而叶孤城呢？陆小凤「从未发觉叶孤城有过人类的爱和感情」，「人总是软弱的，总是有弱点的，也正因如此，人才是人」（42），故西门吹雪所体会出的「剑道」精义落实于人与人诚挚真实的相处之道。这是「入世」了，然而「入而不出」，西门吹雪以「性命之道」为「剑道」极致，得道而失剑。叶孤城「入世」的结果，依然了无牵挂，「叶孤城的生命就是剑，剑就是叶孤城的生命」（43），「入而能出」，以「剑道」为「性命之道」，得剑而失道。

「剑道」的精义，由此可见，实应「诚于剑」；然而，「剑道」如若不能「诚于人」，如叶孤城一般，究属何益？在这里，古龙事实上已否定了「剑道」与「性命之道」的关联性，剑道的极致是「诚于剑」，而「性命之道」的极致才是「诚于人」。问题是，人生当追求「剑道」还是「性命之道」？叶孤城临战心乱，西门吹雪耐心等候；叶孤城临战一语，视破坏了他周详计划的陆小凤为「朋友」，叶孤城早已决心死于西门吹雪剑下，因为他已无所遗憾，「剑道」对他而言已经印证完成，但人生在世，或者「性命之道」才是更具意义的——这是古龙最后的「悟」。

事实上，叶孤城是否「不诚」于人呢？当陆小凤窥破阴谋，飞身救驾的时候，叶孤城慨然而叹：「我何必来，你又何必来？」（44）的确，名动天下、洁白无瑕、冷如远山冰雪的白云城主，缘何会堕入凡俗，阴谋弒君呢？他也诚于人，诚于「南王世子」（即《绣花大盗》中的平南王世子，他的爱徒）。这恐怕才是叶孤城心中最大的「垢」。

叶孤城是西门吹雪的另一个身影，如果西门吹雪经此一战，终于能明白，「剑道」须「入而能出」，即可如《剑神一笑》中的他一样，可以抛妻弃子，一如天上白云，悠游于山峦岗阜，无瑕无垢，无牵无绊，终成一代剑神。

但是，这样的「剑神」，就很明显不是古龙所欲追求、凸显的「人道」、「人性」了。1971年，古龙在《欢乐英雄》一书的卷首宣称：

武侠小说有时的确写得太荒唐无稽、太鲜血淋漓；却忘了只有「人性」才是每本小说中都不能缺少的。人性并不仅是愤怒、仇恨、悲哀、恐惧，其中也包括了爱与友情、慷慨与侠义、幽默与同情的。我们为什么要特别看重其中丑恶的一面呢？（45）

古龙的「人性」其实正是指「人道」，因此极力欲排除人性中也有的丑陋面相，而发挥其积极乐观的一面，尽管后来诸作，有时并未依循此一原则创作（如1974年的《多情环》甚至强调「仇恨」），但陆小凤系列作品则显然是他此一主张的最具体实现！

注释：

《古龙的“剑道”与“人道”－－从西门吹雪与叶孤城说起》，作者林保淳，台湾淡江大学中国文学系教授。

（1）尚无定论的原因在于论者对其小说的成就与意义有极分歧的看法，“拥金”、“拥古”之争，颇似《红楼梦》的“拥薛”、“拥林”派，而缺乏深入且足以信服于人的讨论。

（2）见《奇与正：试论金庸与古龙的武侠世界》，《联合月刊》第23期，1996年7月，页23。

（3）见《南齐书•文学传论》。

（4）见《欢乐英雄•代序》（春秋版），此文后来略为改写，收在桂冠版25开本的6种古龙小说前面，作为代序，流传很广。

（5）同上。

（6）楚留香系列作品最初有收在《铁血传奇》（1967，真善美出版）的《血海飘香》、《大沙漠》、《画眉鸟》3个故事；其后《侠名留香》（1968，春秋版）则有《借尸还魂》、《蝙蝠传奇》两个故事；最后又有《桃花传奇》（1972，春秋版）、《新月传奇》（1978，汉麟版）两个故事，计7个故事。1995年，真善美出版社将《铁血传奇》更名为《楚留香传奇》重新发行。

（7）《凤舞9天》是古龙未完成的作品，分别有两个不同的版本：香港武功版题为《隐形的人》，故事未完；台北南琪版则用《凤舞9天》之名，故事完整，据闻为薛兴国所续。这两个版本，在页245“他忽然发觉自己已落入了1张网里。1张由49个人，37柄刀织成的网”（台北皇鼎版）以前全同，自此而下，则完全是两个不同的结局。

（8）《剑神1笑》以西门吹雪为要角，但显系伪作，盖其中故弄玄虚、颠倒错乱之处极多，根本无法延续之前的人物性格与相关情节（如陆小凤在《凤舞9天》中最后是于沙曼相偕，而此书误作牛肉汤），而且也有两种不同的版本（结局不同），但不知作者为谁。由于是伪作，故本文的讨论不取此书。

（9）见《楚留香传奇》（真善美1995年版），页8。

（10）见《陆小凤传奇》（皇鼎1978年版），页28。

（11）这两段引文的原始出处，见《天涯明月刀》（1974年，南琪出版社原刊本）首章《武侠源始》，其后以《关于武侠》为题，刊登在香港《大成》杂志（1977年6月到11月）；万盛新版书（1978年）则改为《写在〈天涯明月刀〉之前》。但后来又在《联合文学》（第20期，1983年3月）以《谈我所看过的武侠小说》之题发表。均1字不易。

（12）1977年以后，古龙仅有《碧血洗银枪》、《新月传奇》、《英雄无泪》、《七星龙王》、《午夜兰花》、《猎鹰•赌局》6部可视为是他自己创作完成的作品，其它皆为冒名伪书。

（13）这4人在后来的故事发展中都有1定的重要性，可惜的是，熊姥姥此人明显被忽略了。熊姥姥在《绣花大盗》中有相当杰出的表现，她是“红鞋子”组织的大姐，精擅易容，能化身千万，公孙大娘才是她的真正身份，而1手远绍自唐代公孙大娘的剑器，更是出神入化，无人能敌；但是，在《决战前后》中，却未曾正面露身，就死得不明不白了。古龙小说“重男轻女”，人所共知，可是居然“遗弃”此1如此具有特色的女性，却也让人不解。至于老实和尚，古龙让他依违在“老实”与“不老实”之间，仍然属于奇诡的运用。

（14）《陆小凤传奇》（皇鼎），页7。

（15）同上，页144。

（16）同上，页150。

（17）同上，页122。

（18）同上。

（19）同上，页119。

（20）同上，页7。

（21）《绣花大盗》，页117。下文有谓叶孤城不喝酒、不喝茶，只饮白开水之文，但西门吹雪是喝酒的，古龙于此处稍有未照应之失。

（22）同上。

（23）《陆小凤传奇》，页150。

（24）《决战前后》（皇鼎版），页76。

（25）同上。

（26）同上，页268。

（27）《绣花大盗》，页269。

（28）此说大抵始自金庸的《神雕侠侣》（1959），但未曾细摹，《倚天屠龙记》（1961）进1步写“无招胜有招”，直到《笑傲江湖》（1967）才算正式籍“独孤9剑”诠释清楚。

（29）参见叶洪生、林保淳《台湾武侠小说发展史》（台北：远流出版社，2005），第2章专论古龙的部分。

（30）见《浣花洗剑录》第8章，网路版。

（31）《多情剑客无情剑》（台北：桂冠图书公司，1997），

（32）《绣花大盗》，页219。

（33）《决战前后》，页253。

（34）《银钩赌坊》，页273－274。

（35）《决战前后》，页253－254。

（36）《银钩赌坊》，页273。

（37）《决战前后》，页271。

（38）同上。

（39）同上，页269。

（40）同上，页272。

（41）同上，页270。

（42）同上。

（43）同上，页269。

（44）同上，页251。

（45）见《说说武侠小说》。