作者：画眉

新派武侠革命家，古龙笔下的武打设计与概念

古龙在《浣花洗剑录》中首次将日本小说中所述东瀛各武功流派、刀法特性及武道精神引介于其作品中。一般而言，古龙便是在这时从日本吉川英治的“一刀流”中吸取精髓，将《宫本武藏》的“剑道参悟人生真谛”理论与日本武士道的“必杀之剑”结合，而形成其“新武学”的基础，即不再描写冗长繁复的过招枝节，而是着重刻划战前气氛、精神意志，以倭人一流太刀的“迎风一刀斩”为依归，成为古龙小说简化繁复的武斗过招、一刀而决的开端──看似风平浪静、不动声色，其实比的是技术、心态、眼光与经验的判断，捉准那一霎时的空隙以便一击致命。所以高手之间的决斗，讲究的是意在行先，一剑封喉，没有拖泥带水的恶战Ｎ盏茶或者Ｎ柱香甚至Ｎ日夜，潇潇洒洒而惊心动魄地瞬息定胜负、判生死。

这种写法若要吸引读者，必须在对战前气氛、双方的心理和意志等等渲染和刻画一番，清新简洁的描写是古龙突破武侠传统之处，也符合古龙创作的主旨：刻画人性和情感。既可以避免再走金庸、粱羽生的老路，又可以在武打中表达出行云流水又深沉惊艳的美感，并腾出笔墨来写人情心态，把男女之情、朋友之义写得淋漓尽致．．．最经典的一场决斗当是其巅峰代表作之一的《多情剑客无情剑》李寻欢对郭嵩阳，双方对峙的心理与战场气氛的酝酿、英雄本色与武侠精神的相衬相映而呈现出无可比拟的文学意象之美。

古龙偶尔借用了若干佛偈之类的禅理妙语来阐述武学巅峰境界，例如《多情剑客无情剑》的天机老人道出比上官金虹之“手中无环，心中有环”更高一筹的“无环无我，环我两忘”，此后的《三少爷的剑》、《圆月湾刀》、《陆小凤》皆有相关叙述（画眉个人倒是认为《三少爷的剑》对于剑道的哲理阐述最可观）。其实，无论金庸笔下的“无招胜有招”或者古龙笔下的“手中无剑，心中无剑，无剑无我，剑我两忘”，都是殊途同归的武学巅峰之造诣。所谓“手中无剑”可以理解为不滞于物，草木竹石皆剑，譬如温瑞安笔下的冷血驳斥注重名剑的贺静波：

“没有好剑就不配论剑，那么，岂不是剑用人，而不是人用剑？……真正的剑手不是能使一把好剑或是名剑，而是能把天地万物无一不可作剑。”

而更高层次的“手中无剑，心中亦无剑，无剑无我，剑我两忘”，依我拙见，便是对敌方的体察忘我和物我合一，因而消除认识的局限性始能迅速准确地体察对方的破绽，宛如金庸笔下的“无招胜有招”之妙诣。

整个社会其实还存在着教条主义，什么都有某某主义，都喜欢说“毛泽东讲过”、“孙中山讲过”、“马克思讲过”，这些招数都已经固定，其实社会千变万化，很多事情是古人想不到的，像现代科技的电脑网路，恐怕连列宁、孙中山都想不到吧！教条不适用，正如无招，没有固定的信念，发生什么事情，就用实际的方法解决！又如比武，看对方出了什么招，找出他的缺点，一剑便刺死，这就是无招！

以上乃是金大虾当年在时报广场对于“无招胜有招”的解说，而古龙之“无剑无我，剑我两忘”与独孤九剑在战局中淡化自己的行为，并且将自身意识对主观行为的影响消除以致“没有固定的信念”乃是如出一辙之理。实际上，古龙写决斗的胜负关键，往往取决于以下几点“颠扑不破”的因素，也就是高手在生死搏斗中的作战法则：

气势──自古有云：“一鼓作气，再而衰，三而绝。”人的精神状态是很难一直维持的，而精神状态的盛衰好坏直接影响武功发挥。古龙笔下的描写正是依据这种事实，在气势上就压倒了对方，如《多情剑客无情剑》的上官金虹对吕凤先．．．人与人之间的生死决斗，并非是看你拥有什么神兵利器或者靠蛮劲比力气，而是看你的斗心，否则大家都找块巨头粗木比赛砍劈就完事了。所以古龙粉注重彼此的心理、精神层面，胜负关键往往转为个人的气势强弱，“不战而屈人之兵”正是古今以来兵家的最高境界。

破绽──招式、破绽、要害的关系是“要害－招式＝破绽”，不论是谁被打中百会穴都无法再反击，这便是要害；而能在对方防御的许多动作变化（招式）里，从空隙中突破并且击中百会穴，对方那个动作的空隙则是破绽。破绽不是说身上有几处无形的靶标着我是破绽云云，只要是在比武的一举一动之际，必然会因为这个动作影响到其它的动作，也就是必然有防守的漏洞，也就是破绽．．．想像一下两人对战的画面，比武可不是计算出招威力强大、变化多端就可以胜负立判滴，甲挺剑直刺，乙也是挺剑直刺，那么甲要刺什么方位？要挡格他的剑？或者挑刺他的手腕？或者搠穿他的咽喉？此时判断的依据是什么？这便是“无招”的概念所在──没有繁杂琐碎的招数变化，只有对峙着的两位高手以及微妙的心理搏动，尤其是那种审视对方企图洞悉对方破绽的冷静眼光。

效率──一个人的习武过程从胡打的无招到有招数再归于无招胜有招，正是“见山是山，见山不是山，见山又是山”的过程．．．胡乱出手，只会徒增笑柄，没有任何招式，只不过凭一股蛮劲动手，也就是市井痞子的打法。之所以会有招数的存在，就是要让胡乱挥舞手脚的攻守更有效率，而形成一连串的动作变化，为了移动时能占到更有利的方位以便掌握主动权，为了攻击对手时的方位能拿捏得更准，为了出手时能造成有效的破坏。然而，这些教条式的有限招数是即定固有了，只算是死招数罢了，如金庸在《笑傲江湖》写风清扬言道“人使剑法，不是剑法使人，活人不可给死剑法所拘”．．．引述温瑞安的《少年冷血》一段关于冷血学剑的自白：

“没有什么所谓绝招，”……“能打败对手的招式都是绝招。要击败人，就得要快、准、狠，只要能把握契机予以对方致命的一击，就是绝招。对敌的时候，瞬息万变，所以应变得当的招式就是绝招，要不是有什么秘传的绝招，只要练了它就可以无敌天下？”

武功，动武之功效──古龙要的不是好看，而是实效，真正的武功！决斗的对峙空间瞬息万变，最有效率的打法，莫过于能随机而变并捉准契机的随手克敌，因此不需要任何固定格式，出手舍弃招式的章法理路而动作至简，所以剑势在这交会的瞬息里，既不用去费时转折多余变化，又省去任何多余空隙，缩短攻击线而迅捷直接朝对方难以防范的破绽挥剑直入而已，所以古龙如是说：“天下最高的武功，是无招式可寻的。因为没有招式，别人也就无法抵御。无招即有招，无招之式更叫对手寒心。”

速度──由于破绽的辨证性，金庸在《笑傲江湖》做出最实际的回应：“任何招数中必有破绽，但教能够抢先，早一步攻击对方的要害，那么自己的破绽便不成破绽，纵有千百处破绽，亦是无妨。”在古龙笔下的决斗之间，速度超越了一切变化，一切神圣与渺小在时间面前都变得不值一屑。既然打个千百招最后结果都一样，何必再啰哩叭嗦的我丢出一个招换你接一个招呢？何不让千百招的精彩融在一招之中淋漓尽致的爆发出来？在他而言，招数种种变化只是唬人的障眼法、无意义的拖时间在自我重复，所以他力求简洁却又简短有力：手中之剑，是为了什么？是要击中敌人，还是卖艺给人欣赏呢？所以不难理解啰，何以古龙特别强调速度的作用，剑在比武中，当然是要用剑捅在敌人的要害咯！阿飞的剑为什么难防哩？因为他的剑──快。只要你所使用的剑尖剑身，可以比你的对敌者更早一步插入其身上，便是屡试不爽的致胜手段。

总而言之，愚见认为古龙在武斗的描写大致有两项特点：

其一，古龙完全摒弃传统武斗注重过招动作的描写，但在决战前已经成功营造出一种“如箭在弦”的紧张气氛、肃杀的气氛，用气氛来烘托动作的刺激，使读者的心神全被紧扣住，只等待刹那的抒泄。这一种超迈之笔被温瑞安誉为“气氛打斗”，而古龙便是因此开创了武侠小说先河。他开始用散文诗的写法营造意境，双方一刹的心理、形态、表情乃至于一个眼神、一丝颤抖、一阵清风拂过、一片枫叶坠落都是烘托描写的对象，真正的刀光剑影反而一闪即逝。他要给读者的就是这种味道，借语言感受气氛、享受氛围，而不是那一拳一脚的具体动作怎么变化，武侠小说毕竟不是国术指导，更不是教咱们如何去打人、杀人。

其二，《多情剑客无情剑》的小李飞刀，读者只知道李寻欢经常以雕刻来使自己的手稳定。古龙写小李飞刀，从来不写其构造形状有何特别之处，李寻欢的飞刀绝技其源流何方，如何练成，如何出手，为何例无虚发．．．一切都是迷。除了可以留给读者更多的想像空间和悬念之外，便是为了说明每一件兵器或武功是它每个主人的象征、感情的象征、品质的象征，小李飞刀之所以百发百中，并不是由于飞刀的玄奥奇异，然而它却不仅是一把普通的飞刀，而是因为那是刀主的情感、信心、信仰都注入飞刀之中，以全部的精力和精神发出来滴──平凡中见神奇的飞刀，昭示以及象征着主人公平凡中见伟大的人格。古龙不写以暴制暴的办法，因此无论是李寻欢、花满楼、陆小凤、楚留香等主人公，他们没有一个是用拳头来说话滴，他们之所以能胜利，除了本身的高深武功造诣之外，更重要的是智慧、信心、勇气、微笑以及宽容──这就是古龙笔下的“侠之大者”。

两者相辅而行的结合，从此开拓武斗描写的一片新天地，赋予对武学至道的一种新理解！

后记：

金庸是小说家而不是武术家，许多时候往往为了小说的文艺性而牺牲实际性是能了解滴，若有经验的试想想实际比武状况：这一拳打什么方位，这一脚晃个虚招从胸前点至腹侧，下一步还蕴藏了七个后招．．．只怕未打完一半就趴倒在地上啦，呵呵。乱七八糟的说了一通五四三，其实便是等着结于最后一句话：古龙的实践可以启发我们，任何文学模式并非一成不变滴，他体现求新、求变、求突破的艺术表现手法，为武侠小说开辟新的艺术途径。他不仅是创新、改革者，更是个描写武功的大家。